戦艦大和（13）◎船影に見る亡失の日本美

   ◎船影に見る亡失の日本美

大和は美しい戦艦である。極秘で建造されたため、大和の実際の写真は
非常に少ないようである。おそらく、全体像を捉えた鮮明なものは皆無と言
っていいだろう。十年くらい前のことであろうか、私は少し考えてみたことが
ある。戦艦大和、あるいは戦艦武蔵が、なぜかくも美しい形態を備えている
のかということを。

　それを考えていたところ、その理由が一筋縄でいかないことにやがて気
がつくこととなった。しかし、取り掛かりとしては次のような捉え方を持ってい
た。それは、大和に限らず、たとえば戦車や装甲車、軍艦類、そういう、戦
闘のための機能や機関を備える戦闘マシーンすべてに言えることである
が、美しさの第一の要因は、まさに戦闘目的で造られたというところにある
と考えた。戦うための武器や戦闘機関というものは、効果的な殺戮や破壊
を何よりも優先させるために、戦闘に対して無駄な機能や構造は極力削ぎ
落としている。

　そのために、装飾的な恣意性、あるいは遊び心を含む冗漫さ、複雑さは
一切なく、そこには破壊殺戮というきわめて明確な目標に一直線に向かう
機能的、かつ簡素なデザイン形態が用いられる。これらのものが美しいの
は、たとえば、人間的な権利や個性、能書きを絶対に主張しないからであ
る。造られた存在目的にそういうヒューマニティと言うか、市民思想的なも
のが一切混じっていないところに洗練された簡略美があるのである。戦う
機動機関に、個性というものが垣間見られるとしたなら、たとえば大和の
舳先にデザインされた十六弁菊花の御紋章のように、国威すなわち国の
誇りを表すものであろう。つまり国柄を象徴するデザインである。

　これによって兵士は、死地に赴く時も誇り高くあることができる。国家に
誇りが持てなくては戦う意志も湧かないし護る意味もない。戦後の日本人
は、護る戦いさえも侵略する戦いとしてカテゴライズしてしまったために、
防衛観念に混乱をきたしたままこれを放擲してきたのである。そのため、
防衛という国家最大の存立意義を、日米安保というアメリカ主導の不安
定な条約に託してしまうという、もっとも愚かな錯誤を継続しているのであ
る。他国に防衛を依存するという行為そのものが、国家の正統性（レジ
テマシー）を失うことに気がついていないのである。

　国家の正統性を失った戦闘思想などは、本来あり得ないのだが、戦後
の自衛隊は実際、憲法的にはそういうものとして歩んできている。こうい
う倒錯した思想が生み出す武器とは、笑い事ではないが、必然的に醜悪
な形態を取るのだろう。たとえば、戦車や戦艦が、「俺たちも疲れることが
あるから、たまには休暇を与えてくれ、戦争労働基準法にのっとって」な
どと権利を主張するような自我を持ったらどうであろうか。あるいは市民運
動家のように、戦争反対、軍国主義への動きを牽制しようなどと戦車が言
い始めたらどうだろうか。それは実戦で使い物にならないことを自ら主張し
ていることになり、自らの自己同一性を否定することになる。

　さらに、場合によっては戦闘に対してストライキを起こし、だんまりを決め
込んでしまうような火器があるとしたら、そんな物は醜くて見られたものじゃ
ないと思う。武器から怜悧さや即応的な機能性を剥ぎ取ったら、切れなくて
料理に使えない包丁と同じである。従って、武器や戦闘用マシーンが美し
いのは、まさに戦闘だけに収斂された設計思想が創造する無駄のない機
能美を言うのである。ここで述べた火器や戦闘車両、その他の武器類は、
象徴的に言ったものであって、実はそれらを今の日本人の防衛感覚と言
い換えても一向に差し支えない。今の日本人の防衛観念は、建国史上、
もっとも醜悪な精神性になっている。なぜなら、それは隷従根性なのであ
る。

　と、そこまではトントン拍子に考えたが、いきなり立ち止まってしまった。
「武器の設計思想は戦闘性能だけに収斂される。だから、それらは極限的に
簡素化されて美しいのだ」と言い切ってしまえば、思考的には簡単明瞭で
楽である。しかし、それなら、大和のみを美しいと言わなくても、人類開闢
以来、人の手で生み出された武器、武具類はすべてが美しいということに
なってしまう。支那の武器も、日本の武器も、シリアの武器も一様に美しい
もんだなあ、などと言ったら、そもそも大和を論じる意味がない。そういう汎
用的、通俗的な美学に帰結する魯鈍なロジックは、単なる思考のゴミであ
る。一時的にもそんな水準の低い論理展開を安易に使った自分が恥ずか
しい。

　さて、そうは言いながらも、武器が簡素化された機能美を持つのはたし
かに一面の真実ではある。しかし、本当に知りたいことは、民族の違いに
よって、あるいは時代の違いによって、戦う道具が異なる造形美を醸し出
すということを考えるなら、その民族の美学的特質を思考の拠り所とする
のは当然である。そういう論理地平から戦艦大和の船影の美しさを論じる
ことが大事であると気がついた。それは、大和に関する美的考察を行うこ
とが、日本人今昔の美的感受性を問うこと、すなわち民族固有の感性的
な連続性を光に当てることに等しいことだと気がついた。

　言い換えれば、それは紛うことなき「日本論」なのである。日本論という
高嶺に聳え立つ道標は、私ごとき一介の親父の手に余る巨大なテーマで
ある。そうは言っても怖気づいてばかりではいられない。戦艦大和の魅力
に嵌ってしまったからには、その日本論、日本人論というテーマに挑戦し
なければ、大和とともに晦冥に沈んだ三千名近い英霊たちの弔いにはな
らないと思っている。

　日本論というものはいろいろな切り口があるがテーマとしては巨大であ
る。なぜなら、日本そのものを扱うわけであるから、並大抵の奥の深さ、
頂上の高さではないだろう。私は戦後の知識人、有識者たちに対しては
憤りを持っている。彼らは小賢しく国際関係における日本とか、開かれた
日本とか、のべつ幕なしに高邁ぶってさまざまな論説を打ち立てるが、肝
心の日本については非常に曖昧な見識しか持っていない。彼らの言う訳
知り顔の論説の中に、日本の未来を担う若者や子供が、希望を持ち、祖
国に誇りを感じるエッセンスがどれだけ含まれているのかという観点から
言えば、ほとんど見当たらないと言ったところだろう。

　彼ら有識者たちが、日本を持たずに無国籍な論説しかできないのは、彼
らの芯に日本の正統なる歴史観が存在しないからである。教育、政治、国
際関係、あらゆる国家的な営みに祖国を大事にする感覚が欠けていたな
ら、どうして日本の行く末を良い所に導けるのだろうか。戦後知識人たちの
師匠の中の師匠たる存在が丸山真男である。どんなに頭脳明晰でも、心
に日本がなければ、彼らは「国売り」の類である。

　たとえば、昨年、テレビ朝日の番組で、郵政民営化を頭ごなしに肯定し、
それに反対意見を述べる者を熾烈にこき下ろした、東○大教授の松○聡な
どという輩は、間違いなく心にいっぺんの日本も持たない売国奴である。小
泉純一郎や竹中平蔵と同質の無国籍精神で生きる典型的な日本人であ
る。この男が今は「通信・放送の在り方に関する懇談会」の座長をやってい
る。

　この男が旗を振って地上デジタル放送など、これからの通信インフラをや
って行くと思うと空恐ろしい。通信インフラが巨大メディアのハードとソフト面
を「規程」することを慮ると、それらのインフラには通さなければならない思
想があり、その根幹には日本を外国から守るという姿勢がなければならな
い。しかるにこの男が小泉売国内閣の尖兵として動いていることを見れば、
これは憂慮すべき事態であろう。日本の知識人の大多数はこの輩である。
彼らの傲慢で醜悪な無国籍性からは、大和の美しさ、品格の高さはけっし
て生まれてこない。彼らの世界認識には、防人（さきもり）感覚、すなわち
国や国民を護るという基本がないからである。あるのは、伝統や歴史や国
家の品性が皆無の、中性的で無機質な市民感覚だけである。そこから生
まれるものは、底なしの日本否定という醜悪さのみである。国への愛情な
くして、どうして未来日本の生命を育むと言うのだろうか。

　松○聡の「なぜ日本だけが変われないのか　ポスト構造改革の政治経済
学」に、「小泉首相が掲げた廃止か民営化という大原則は云々」とか、「特
殊法人が利権を握っているがために、日本経済の活力が奪われてきた」
という言い方が出ている。学者であるにも関わらず、これでは竹中や小泉
が、国民を欺くために繰り返し使用した「官僚総悪玉論、従って有無を言
わさず民営化」という不毛愚劣な二項論理そのものである。典型的な御用
学者である。この男の名をわざわざ上げたのは、戦艦大和乗組員の誇り高
い顔と比べて、戦艦大和にもっとも似合わない戦後的な顔をしていると思っ
たからである。

　話を戻すが、日本論としての戦艦大和を考える上で、見逃せない大きな
視点が、もちろん日本の歴史という考察課題であるが、その中に、民族の
美学的感性というテーマが浮かぶ。戦艦大和の容姿の美しさに共通する美
しさを、わが国の歴史の中から探し出し、そこから美のエッセンスを浮き彫
りにすれば、それが求める「日本美」の姿なのである。少なくとも、戦前を否
定した戦後民主主義的な感性からは絶対に生まれないであろう日本美の
塑型を抽出していくことにより、本来の日本という本質をたどることができる
ような気がするのである。日本の美を追求していくと、必然的にそれは日本
という文明のアーキタイプに帰趨してしまうのである。

　前述したように、はじめに私は、浅はかにも戦艦大和の美を機能美のみ
に還元するというきわめて稚拙な思考展開を行った。それで大和の秀麗優
美な理由を説明できると考えた。今思えば、そういう思考過程にこそ、歴史
から浮遊した戦後民主主義のお定まりの観念論があった。民族の血と生
命がなく、魂の欠落した合理的な観念論などは何の役にも立たない。

　国家や民族を否定する感性は、人間として最大級の卑しさ醜さを意味す
るわけである。とすれば、戦後の日本人は、国家や民族という言葉に背
を向けて生きてきており、それが平和と幸福への条件であるかのように思
い込んできた。左翼や人権至上主義者の定義によれば、戦闘思想そのも
のが醜いということになっている。偽善のパシフィズムで、守るための戦闘
思想さえも醜いと断定したら、その方が異様に醜い。そういう国家防衛に
樹立しない考え方は、日本の伝統的精神文化から見れば、いかに間違い
であり、大きな自己欺瞞であるかということがわかる。

　日本人の心に「お国」が甦らなければ、日本美は復活しないのである。
別な言い方をすれば、日本美が国民意識に戻ってくれば、先祖たちへの
敬愛も、子孫たちの幸福も願うことができる。そうなれば、磐石な国防意
識も必然的に出てくる。日本人とは、国家の安泰を祈る気持ちが強くあ
るときが一番幸せを感じる国民性を持つ。何度も言うが、護らねばならな
いことをしっかりと認識することが大切だと思うのである。「お国」とはそう
いうものだと考えている。

　私の年代も含め、若い人たちにも少しだけ言いたい。浄福（じょうふく）
という言葉を知っているだろうか。浄福とは清い心の幸福感である。かつ
ての日本人にはそういう幸福感があったのだ。自分たちが住むこの美し
い国土の安泰を願い、そして祈ることにより、謙虚で静かな喜びを感じて
いた過去がある。その感情を、もし少しでも知りたければ、心を静かにし
て「紀元節の歌」を聴くことをお勧めする。かつての日本人が知っていた
浄福のさわやかな空気感がそこにはある。もし、聴いていて涙が出てき
たら、戦艦大和の美しいシルエットを想起して欲しい。そこには失われた
大事な日本がたしかに見えてくると思う。

　　　　　　雲（くも）にそびゆる 高千穂（たかちほ）の
　　　　　高根（たかね）おろしに 草も木も
　　　　　なびき伏しけん 大御世（おおみよ）を
　　　　　仰（あお）ぐ今日（きょう）こそ 楽（たの）しけれ

　　　　　　　　　　（つづく）