左から右へ変わったことによって、日本人は精神の深部にあった防衛装置を消失した

　日本の思想論壇は、ここ１５年くらいで、ほぼ完全に論調が左から右に急速に傾斜した感がある。その端的な例を上げれば、たとえば、小林よしのり氏の漫画思想書・「戦争論」などは、思想論調が左から右へ針が触れるエポック的な作品と言っていいだろう。

　kenkensyaさんがコメントで書かれていた、「かつて日本を覆っていた社会主義幻想のユーフォリア」という表現が示すように、７０年代、８０年代は知識人を筆頭に、丸山真男的な左翼的思潮が主軸となっていて、一般人の論調も、それに追随するように左翼論調が常識だという空気が醸成されていた。それはマルクスやレーニンを読んでいなくても同じであり、一億総左翼ならぬ一億総社会主義ユーフォリアである。この政治的表明の頂点として、旧社会党の石橋政嗣委員長（当時）が表明した「非武装中立論」が有名である。

　これは形態的にはマハトマ・ガンジーの無抵抗主義と似ているが、その思想的哲学的確信は話にならないほど薄いものだった。なぜなら、その根拠は日本国憲法第九条に依拠していたからだ。非武装中立論は煎じ詰めて言えば、国境なき無国籍社会への希求である。しかし、自衛隊と在日米軍を違憲とし永久的武装放擲を理想とした、石橋氏のこの論拠は憲法的には至極当然の帰結なのである。この考え方は、日本国憲法の前文、すなわち『平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した。云々』を誠実に踏襲しており、形式的には何の不自然さもない。

　問題は日本人総体が、国際社会を公正と信義の国だけで構成されていると本気で信じているか否かなのだが、幼稚園児でもこれが嘘だということはわかる。ところが国是として６０年以上もこれを大前提として堅持したことは、日本人の自己欺瞞を責められても抗弁のしようがない。旧社会党が唱えた『非武装中立論』は、SF的であるのだが、本当はもっと非現実的でSF 的なのは、憲法の前文と第九条を、天から与えられた至高の文章だと思い込んできた自家撞着的戦後パシフィズム、つまり戦後教育における平和ユーフォリアである。わかりやすく言うなら、これは水槽の中の金魚が水槽の中だけの世界観で、水槽以外の世界の論理に対抗しようとしている滑稽極まる思想である。

　アメリカの核の傘下に守られていながら、温室の中の日本は憲法第九条の美的な理想論を吹聴し、周辺諸国の敵意に対して、これを努めて見て見ぬふりをした。アメリカを誰よりも大事な庇護者だと思い込むことによって現実の脅威や矛盾から目を逸らし続けた。占領期、占領後、そしてそのあとの世界は東西冷戦に突入し、イデオロギー的には共産主義の驚異から西側を防ぐために日本は極東の防塁になっていた。アメリカは最初から日本を保護しようという考えはなく、常に冷徹なプラグマティズムで対日関係を持続している。冷戦が終結した後、アメリカは軍事的戦略を経済戦略にシフトし、同盟国の日本が最も驚異のある敵国となっていた。これに気が付かない日本は、東京裁判史観を基底にして、アメリカを慈愛深き父親だと思い続けた。アメリカは着々と第二の日本占領計画を実行していた。その手始めがプラザ合意であった。その次が１９９３年、宮沢・クリントン合意における『年次改革要望書』の始動であった。だが、これは一般国民の目から覆い隠されたところで着々と進行しており、小泉政権に至って、この対日内政干渉、すなわちアメリカの経済占領政策の完全な具現化が実行された。

　大雑把に語ったが、こういう戦後の推移の中、左翼ユーフォリアに浸っていた連中は、一旦はイデオロギー的には無彩色な道程をたどったが、平成のある時期を境にして、急速に右傾化した様相が見える。無彩色というのは、しばらくは左右に拘泥しない、ある種の無機的、無思想的な言論思潮に支配された時期という意味である。こういう中にあって、９０年代の後半、小林よしのり氏のゴーマニズム宣言や「戦争論」などがメディアに表れて、その主張が示すように、世の中の思想的な空気は急速に保守論調に傾斜した。しかし、私はこの保守化が擬似保守化であり、本来の真正保守や右翼が求めるものとはまったく異質なものであることを痛感している。断っておくが、私は小林氏の業績は高く評価している。特に『戦争論』は日本人の情緒に訴えるやり方で東京裁判史観に疑念を持たせるという意味では画期的な作品である。多くの若者に読んでもらいたい。私が問題としている擬似保守は小林氏のことではなく、彼に影響されたであろう空気的な左翼感性の連中が、哲学的洞察も得ず、存在論的な思考過程も経ず、いきなり保守へ転向したことだ。

　実は急速に保守化を唱え始めた連中も、ほとんどは空気的左翼ユーフォリアであり、それが空気的右翼ユーフォリアに鞍替えしただけの話である。彼らには深い歴史の考察も、思想的洞察力もない。保守愛国とは言うが、日本人の文明論的位置づけの発想がそこにはなく、非常に軽薄な排外主義的ナショナリズムに拘泥している。この貧弱な精神を端的に示しているのが、ネット右翼と呼ばれる存在である。これについては文藝評論家の山崎行太郎氏の見解によく賛同できる。こういうことをきちんと言うには、個々に思想界の代表的言論人の名を上げて、思想論調の変遷を言うべきなのだろうが、今は省略する。私が大きな問題意識を持つのは、日本が左から右へ移行した時、国民には無自覚ではあったが、ある重要なものが失われたということである。左翼的ユーフォリアが、いつの間にか右翼的ユーフォリアに転調した時、日本の深層に横たわっていたある種の精神的な防衛装置が決壊したのだ。国民意識において、それが如何に重要な変質であるかを私は指摘したい。

　その前に、私は最近、左側の人たちとも親しくお付き合いさせていただき、左側の書物もつとめて読むようになっている。自分の年齢のせいだろうか、今は左側の考え方にも、なるほどなあと思うことが多々ある。これは思想転向などというスタンスとはまるで違っていて、私自身が右も左も同じ日本人であることを強く意識し始めたからにほかならない。右の人が左の人を揶揄して、「非国民め！」とか、左の人が右の人を指して「天皇カルトめ！」などと罵倒しあう構図に、私はなぜか笑えてくる。多分、罵倒し合い、排斥し合う左右バトルの構図は排外主義の隘路に陥り、両者ともに存在論的、文明論的な視野狭窄を招いてしまうからだろう。

　そう言う私はけっして高みから物を言っているわけではなく、自分の思想史を眺めた場合、左翼罵倒の恥ずかしい経験を持つからだ。最近は右にしても、左にしても、物の考え方、見方にある批判を感じたとき、最初に結論ありきではなく、つとめて鳥瞰的に、かつ文明論的史観から物を考えるようにしている。私は一人の日本人である。日本人であるから日本固有の文明を大事にしたいし、今の日本に生まれた日本人として、次代へ引き渡す文明の一翼を担っていきたいと願っている。同時代に生まれ合わせた他の人々とも、力を合わせて日本文明の継承をしていきたい。こう言うと大掛かりで大上段に振りかぶっているように聴こえるかもしれないが、何のことはない。爺さん、婆さん、父母、お隣の爺さん、婆さんから聞いたこと教わったこと、あるいは昔の書物を目にして感動したことなどを自分の経験で咀嚼し、自分にできる何らかの形で表現することが大事だと思う。現代人として生き、何か感じたことを次世代に語り継ぎ、次世代に考えさせていくことが、文明を継承するということだと思っている。地味ではあるが、親から子へ、子から孫へである。

　話が少し逸れてしまったが、思想風潮が左から右に転調した時、私は日本人総体が、先祖から受け継ぎ、心の内に宿していたある種の自己防衛装置が崩れてしまったと書いた。誤解なきように言っておくが、右や保守がいいとか悪いとか言うのではない。日本は左右イデオロギーの対立・交雑混交などを経ているうちに、外来の悪しきイデオロギーにすっかり侵食され、東京裁判史観とはまったく別個に精神の深部を侵されている。つまり、今の日本人は東京裁判史観とともに、精神の深部をもう一つの危険なイデオロギーに蚕食されているのだ。これを端的に示す人物こそ、小泉純一郎氏であり、竹中平蔵氏である。左右思想の位置づけから見た場合、人々は小泉純一郎という人物をどう捉えているだろうか。靖国神社に参拝し、特攻隊の遺書に涙したことを見れば、彼は紛うことなき真正の保守に見えるかもしれない。しかし、彼は村山談話を踏襲し、大東亜戦争をカール・マルクスの典型的な階級闘争史観で捉えている。右の要素も左の要素も強く持つ宰相、われわれはこれをどう把握するべきだろう。

　小泉純一郎氏の思想的内面に併存し、彼の行動原理をつかさどる強烈な左右の背理、彼が背負うその自己矛盾にこそ、戦後日本がたどった日米関係の哀しい歴史がある。日本人は左から右へ転向したのではなく、極論すれば、左から文明論的な意味における極左に転向しているのである。私が今言っている極左とは、フランス革命以前の全否定、つまりアンシャン・レジームを政治体制的に体現した国家、すなわちアメリカ合衆国の国是に日本人が取り込まれつつあるという話なのだ。

　さて、長くなったのでこれ以降はまた日を改めて書こうと思う。実は左から右へ向かった過程で日本人が喪失したものを認識することは、すこぶる重要である。最も肝心なそのことはまだ書いていない。

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日本に希望を与える信念の男、城内実